因此，索拉娅案可以说是宪法法院对联邦最高法院建立一般人格权制度的努力的全面总结与肯定。

这种等同化处理大大限缩了应受宪法保护的私人财产权范围，本末倒置地使得宪法上的财产权概念在外延上甚至比私法上的财产权概念更为狭窄（私法上的财产权概念尚包括所有权之外的其他财产权），因而既不准确也不全面，对其做出修正是完全必要的。宪法财产权条款为一国宪法上的财产权提供双重保障机制，即个别保障与制度保障、存续保障与价值保障，我国宪法财产权条款在此方面有很大的改善空间。

为此，为避免任何公法案件，只要一与财产价值沾上边，当事人即援引宪法财产权保障的规定请求补偿，德国联邦宪法法院采取了所谓的区别解决理论（Die Lehre der differenzierenden ），以限缩宪法上财产权的范围。如新西兰1990年的《权利法案》（Bill of Rights）和加拿大1982年的《权利宪章》（Charter of Rights），就都对财产权条款作了留白处理。例如，某一位于熙来攘往的商业街旁的店铺，其有利的店址对于其营业收入而言无疑是一种可得利益。如果按照国家的规定对于违章建筑一律不予任何补偿，那拆迁的难度就极大，基本上谁也不会搬。在Goldberg v. Kelly[4]案中，布仁南（J. Brennan）大法官也指出，联邦宪法前言要求政府促进普遍福利，因而对于公民至关重要的社会福利，不能再被视为随时都可取消的政府馈赠，而是已经成为了类似财产权的个人权利。

在图二中，灰色椭圆代表了私有财产权的限制状态，这是一种介于私有财产权的全有与全无之间的中间状态。因而我们主张，为实现财产权存续的严格保障，我国宪法财产权条款应借鉴德国法，构建类似于德国法上连结条款的规范构成。[35]《汉书·董仲舒传》。

后人在论及周公制礼时，也为我们进一步揭示了礼乐政刑相互间的关系。刑是消极的惩罚，是惩恶于已然之后的制裁。二、德礼为本，政刑为用春秋战国时期，由于地方经济的发展，加强了诸侯和卿大夫在政治上的独立性，周初诸侯并列、王室独尊的局面和贵族等级制度遭到彻底破坏，礼乐征伐不再自天子出，而自诸侯出、自卿大夫出。唐初《贞观政要》有以下记载：道之以礼，务厚其性而明其情。

[34]正是着眼于德的治国的实际效用，故此后德的治国位置列于礼之上，以德为礼之本。另见《汉书·贾谊传》[25]《后汉书·陈宠传》。

早在周初，周公旦从天人合一的理论出发，论证了德的保民的内涵，以明德、敬德、成德作为礼的基石。[38]唐代着名的古文大家韩愈在《潮州请置乡校牒》中提出：孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。礼乐政刑与德礼为本、政刑为用综合治国，符合国家发展规律，是政治智慧的凝结。礼则制度品节，若冠昏丧祭之仪是也。

君子审礼，不可诬以奸诈。[6]《左传‘文公十八年》。[37]《贞观政要·孝友》。其二，德主刑辅，明刑弼教，前者体现了中华民族以人为本的重德的精神，后者说明了施刑不以惩罚为目的。

所以礼虽为贵族间的行为规范，但德却是更着眼于如何维护现实统治的一种理念。但如殷之旧臣乃湎于酒，勿庸杀之，故惟教之。

到德礼既行，天下既治，亦不曾不用政刑。【摘要】德礼为本、政刑为用，讲究运用政权、法律、文化、道德等手段综合治国，是中国古代的治理创造，史实证明这是有效的治国方略，对于现实的治国理政也具有可资借鉴的实际意义。

乐用以求同，即缓和上下矛盾。夷、微、卢烝、三毫、阪尹。[33]由于董仲舒认为天地人，万物之本也，因此他所说的崇本反映了以人为本的人本思想，由此而追求以德为舆论准备的仁政。[34]《春秋繁露·立元神》。如群饮，则首要者处死刑。明太祖建国之初，以吾治乱世，刑不得不重[45]的原则，实行重典治赃吏，虽然收到一时的效果，却并未能杜绝犯罪，以至于发出欲除贪官污吏，奈何朝杀而暮犯[46]的感慨。

失德者失民，失民者亡国亡身，更遑论天子、贵族之礼。故民亦畏威革面，不敢为恶，以苟免于刑罚，然无所羞愧，则其为恶之心未亡也。

[28]荀悦：《汉纪·武帝纪四》[29]《汉书·酷吏传》。四者（指德礼政刑）达则国兴，四者乱则国危。

从上述鲁国季文子的回忆中也清楚地说明了这一点。亡国之音，哀以思，其民困。

此其相为始终，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。历史借鉴在中国古代综合运用政权、法律、文化、道德等各种手段治理国家，是中国国情所决定的，是中华民族的伟大创造。俾强梗者不得以贼善良，而奸慝者不得以败伦理。礼也者，理之不可易者也。

[24]《大戴礼记·礼察篇》。故意与一贯，则重点打击。

为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。规矩诚设，不可欺以方圆。

[17]又据《尚书·酒诰》，针对不同对象饮酒也采用不同的制裁措施。礼乐之说，管乎人情矣。

是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。以梦周公来表达对于周公治绩追慕的孔子曾说：在齐闻韶，三月不知肉味，[9]充分说明乐的感召力。[23]贾谊：《新书·礼》。所谓乐者为同，礼者为异。

其一，区别故意与过失、一贯与偶犯。[41]《朱子语类》卷七十八。

以已德先率之，则民有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一，则明礼以齐一之。特别是汉儒董仲舒提出了三纲之说—君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，遂使伦常之礼取代了调整贵族等级秩序之礼，成为礼的核心内容，并一直贯穿于此后的封建社会中。

乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离，合情饰貌者礼乐之高也。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司、庶府。